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जीवनी

ध्यान में नारायण गुरु. नारायण गुरु ने मरुथवमाला पर्वत पर पिल्लथादम गुफा में 8 वर्षों तक ध्यान किया और ज्ञान प्राप्त किया। यह क्षेत्र घने जंगल से घिरा हुआ।

नारायणन, नी नानू, का जन्म 20 अगस्त 1856 को तत्कालीन त्रावणकोर राज्य में तिरुवनंतपुरम के पास चेम्पाझांती गांव में आयुर्वेदिक चिकित्सकों के एक एझावा परिवार में मदन आसन और कुट्टियाम्मा के घर हुआ था । अन्य एझावाओं के विपरीत, जिन्होंने अपने संस्कृत पढ़ने को आयुर्वेदिक कार्यों तक ही सीमित रखा, नारायणगुरु ने धार्मिक ग्रंथों का भी अध्ययन किया। उनकी प्रारंभिक शिक्षा चेंपाझंती मूथा पिल्लई के अधीन गुरुकुल में हुई, जिस दौरान उनकी मां की मृत्यु हो गई जब वह 15 वर्ष के थे। 21 वर्ष की आयु में, वह एक संस्कृत विद्वान रमन पिल्लई आसन से सीखने के लिए केंद्रीय त्रावणकोर गए, जिन्होंने उन्हें पढ़ाया था। वेद, उपनिषद और संस्कृत का साहित्य और तार्किक अलंकार। एक साल बाद, उन्होंने कलिअम्मा से शादी की, लेकिन जल्द ही एक समाज सुधारक के रूप में अपना सार्वजनिक जीवन शुरू करने के लिए उन्होंने खुद को शादी से अलग कर लिया। 1881 में, जब उनके पिता गंभीर रूप से बीमार थे, तब वे अपने गांव लौट आए और उन्होंने एक गांव स्कूल शुरू किया, जहां उन्होंने स्थानीय बच्चों को पढ़ाया, जिससे उनका नाम नानू आसन पड़ गया ।

घर छोड़कर, उन्होंने केरल और तमिलनाडु की यात्रा की और इन यात्राओं के दौरान, उनकी मुलाकात एक सामाजिक और धार्मिक सुधारक चटम्पी स्वामीकल से हुई, जिन्होंने गुरु को अय्यावु स्वामीकल से मिलवाया , जिनसे उन्होंने ध्यान और योग सीखा । बाद में, उन्होंने अपना भटकना तब तक जारी रखा जब तक कि वे मारुथवामाला में पिलाथादम गुफा तक नहीं पहुंच गए, जहां उन्होंने एक आश्रम स्थापित किया और अगले आठ वर्षों तक ध्यान का अभ्यास किया।

1888 में, उन्होंने अरुविप्पुरम का दौरा किया और नेय्यर नदी के पास एक गुफा में ध्यान करते हुए समय बिताया। यहीं पर उनके पहले और उनके प्रमुख शिष्यों में से एक, शिवलिंगदास स्वामीकल, जो एक रूढ़िवादी नायर परिवार से थे, ने उन्हें खोजा था। अपने प्रवास के दौरान, उन्होंने नेय्यर नदी के सबसे गहरे हिस्से से एक चट्टान का अभिषेक किया, जो एक भँवर सिंकहोल है जिसे 'संकरन कुझी' के नाम से जाना जाता है। ऐसा माना जाता है कि इसी 'संकरण कुझी' में ऋषि अगस्त्य ने जाने से पहले अपना पूजनीय शिव लिंग नेय्यर नदी में कहीं छोड़ दिया था। इस चट्टान को शिव की मूर्ति के रूप में स्थापित किया गया था, और तब से यह स्थान अरुविप्पुरम शिव मंदिर के रूप में जाना जाता है। इस अधिनियम, जिसे बाद में अरुविपुरम प्रतिष्ठा के नाम से जाना गया , ने उच्च जाति के ब्राह्मणों के बीच एक सामाजिक हंगामा पैदा कर दिया , जिन्होंने मूर्ति की प्रतिष्ठा करने के गुरु के अधिकार पर सवाल उठाया। उनका जवाब था कि "यह ब्राह्मण शिव नहीं बल्कि एझावा शिव है "बाद में एक प्रसिद्ध उद्धरण बन गया, जिसका इस्तेमाल जातिवाद के खिलाफ किया गया । यहीं पर, श्री नारायण धर्म परिपालन योगम (एसएनडीपी योगम) की स्थापना 15 मई 1903 को पद्मनाभन पालपू, जिन्हें डॉ.पालपू के नाम से जाना जाता है, के प्रयासों से की गई थी , और नारायण गुरु इसके संस्थापक अध्यक्ष थे।

गुरु ने 1904 में अपना आधार वर्कला के पास शिवगिरी में स्थानांतरित कर दिया जहां उन्होंने समाज के निचले तबके के बच्चों के लिए एक स्कूल खोला और उनकी जाति पर विचार किए बिना उन्हें मुफ्त शिक्षा प्रदान की। हालाँकि, उन्हें वहाँ एक मंदिर बनाने में सात साल लग गए , सारदा मठ 1912 में बनाया गया था। उन्होंने त्रिशूर , कन्नूर , अंचुथेंगु , थालास्सेरी , कोझिकोड और मैंगलोर जैसे अन्य स्थानों में भी मंदिर बनाए और यह उन्हें ले गया। श्रीलंका (तब सीलोन कहा जाता था) सहित कई स्थानों पर जहां उन्होंने 1926 में अपनी अंतिम यात्रा की थी। भारत लौटने पर, वह शिवगिरी तीर्थयात्रा की योजना सहित कई गतिविधियों में शामिल थे, जिसकी योजना 1927 में पल्लथुरूथी की उनकी यात्रा के बाद बनाई गई थी। एसएनडीपी योगम की वर्षगांठ में भाग लेने के लिए।

पल्लाथुरथी में बैठक के तुरंत बाद, जो कि उनका आखिरी सार्वजनिक समारोह था, गुरु बीमार हो गए और अलुवा, त्रिशूर, पलक्कड़ और अंत में चेन्नई जैसे स्थानों पर उनका इलाज कराया गया ; उनकी देखभाल करने वाले चिकित्सकों में चोलायिल मामी वैद्यर, पनाप्पल्ली कृष्णन वैद्यर और थ्यकौट्टू दिवाकरन मूस जैसे आयुर्वेदिक चिकित्सकों के साथ-साथ एलोपैथिक चिकित्सक भी शामिल थे।कृष्णन थम्पी, पणिक्कर, पाल्पू और नोबल नाम का एक यूरोपीय चिकित्सक। वह सारदा मठ लौट आए और 20 सितंबर 1928 को 72 वर्ष की आयु में उनकी मृत्यु हो गई।

विरासत

जातिवाद के खिलाफ लड़ाई

19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत में केरल में जातिवाद का चलन था और एझावा जैसी पिछड़ी जातियों और परैयार , आदिवासियों और पुलायार जैसी अन्य अछूत जातियों को उच्च जाति समुदाय से भेदभाव का शिकार होना पड़ता था। यह इस भेदभाव के खिलाफ था कि गुरु ने अपना पहला प्रमुख सार्वजनिक कार्य किया 1888 में अरुविप्पुरम में शिव मूर्ति का अभिषेक। कुल मिलाकर, उन्होंने केरल और तमिलनाडु में पैंतालीस मंदिरों का अभिषेक किया.. उनका अभिषेक आवश्यक रूप से पारंपरिक देवता नहीं थे; सत्य, नैतिकता, करुणा, प्रेम जैसे शब्दों से अंकित एक स्लैब, [ एक शाकाहारी शिव, एक दर्पण और एक इतालवी मूर्तिकार द्वारा बनाई गई एक मूर्ति, उनके द्वारा किए गए विभिन्न अभिषेकों में से थे। उन्होंने करुणा और धार्मिक सहिष्णुता के आदर्शों का प्रचार किया और उनके प्रसिद्ध कार्यों में से एक, अनुकम्पादासकम , कृष्ण , बुद्ध , आदि शंकर , ईसा मसीह जैसे विभिन्न धार्मिक हस्तियों की प्रशंसा करता है ।

अरुविप्पुरम शिव प्रतिष्ठा

जैसा कि नारायण गुरु के पहले शिष्य, शिवलिंगदास स्वामीकल ने बताया, जो इस घटना के गवाह भी थे: गुरु ने अपने कई भक्तों के साथ खाड़ी में एक मंदिर के विचार पर चर्चा की थी। गुरु समझ गए कि हर कोई यही चाहता है। इस प्रकार गुरु ने आदेश दिया कि 1888 में शिवरात्रि के दिन प्रतिष्ठा हो सकती है। गुरु ने उन लोगों को कुछ नहीं बताया जो शिवरात्रि व्रत के लिए वहां एकत्र हुए थे, सिवाय इसके कि उन्होंने नदी के सामने एक चट्टान की ओर इशारा किया और कहा कि वे यहां हो सकते हैं। गुरु के सहायक के रूप में शिवलिंग दास स्वामी, नानियाशन और भैरवन शांति थे। गुरु ने उन्हें भी नहीं बताया कि वह क्या करने जा रहे हैं. हालाँकि, जो भक्त वहाँ एकत्र हुए थे, उन्होंने हर संभव तैयारी की थी। जिस चट्टान पर गुरु आसन के रूप में खड़े थे, उसके चारों ओर एक पंडाल बाँधकर चट्टान के ऊपर खड़ा कर दिया गया। मारोतिकायों को बीच से काटकर उनमें तेल डालकर जलाया जाता है। वे दीये छप्पर वाली छतों पर लगे हुए थे। नादस्वर पाठ का भी आयोजन किया गया। वैद्यों ने मूर्ति स्थापना के लिए अष्टबंधम की व्यवस्था की। गुरुदेव पूरे दिन गंभीर मौन में थे। उस समय किसी को भी पर्णशाला के निकट ध्यानमग्न स्वर्णमूर्ति के समान देदीप्यमान गुरु के मुख की ओर देखने का साहस नहीं हुआ। शाम ढलते ही सभी लाइटें जल गईं। भक्तों ने पंचाक्षरी मंत्र का जाप शुरू कर दिया। आधी रात हो चुकी थी. वह रात जब भक्त भगवान शिव के लिए जागते हैं जिन्होंने जहर पी लिया था। गुरु ध्यान से उठे और पर्णशाला से बाहर आये। उगते सूरज की तरह. गुरु सीधे नदी पर गये। नेय्यर में एक कयाम (व्हर्लपूल सिंकहोल) है जिसे "शंकरन कुझी" कहा जाता है। तेज गति से बहने वाली नदी घूमती है और गहरे शंकरनकुझी में आगे की ओर बहती है। शंकरन कुझी में गिरने पर कुछ भी नहीं निकलता है! ऐसा माना जाता है कि अगस्त्य ने जाने से पहले अपना पूजनीय शिव लिंग नेय्यर नदी में कहीं छोड़ दिया था। जैसे ही भीड़ बढ़ी, गुरु झील में डूब गये। समय बीतता जा रहा है। गुरु को पानी के अंदर गायब हुए काफी समय हो गया है। लोग हाथ बांधे खड़े हैं और एक शब्द भी नहीं बोल पा रहे हैं। केवल नदी के मंत्र का जाप अब भी सुना जा सकता है। तभी गुरु उस बिस्तर से बाहर निकलते हैं। अपने दाहिने हाथ में उन्होंने एक शिवलिंग रूपी चट्टान पकड़ रखी है और अपने बाएं हाथ से वह एक विशेषज्ञ की तरह चट्टान को पकड़कर ऊपर चढ़ जाते हैं। सीधे चलते हुए, वह उस चट्टान के किनारे पर पहुँच गया जिसे वह रखना चाहता था। उसने चट्टान को अपनी छाती के पास रखा और ध्यानमग्न खड़ा रहा, उसकी करुणामयी आँखों से आँसू बह रहे थे। वह घंटों ध्यान में डूबे रहे। आकाश से प्रकाश की एक किरण हवा में दौड़ी और गुरु के हाथ में मौजूद पत्थर को छू गई। उसने गोल पत्थर को चपटे पत्थर पर रख दिया। रॉक रॉक करने के लिए जुड़े हुए. अष्ट बंधम की प्रतीक्षा कर रहे वैध्यों ने गुरु से पूछा, "क्या अष्ट बंध लगाना चाहिए?" गुरु के होंठ, जो मौन में बंद थे, उस दिन पहली बार बोले। "नहीं. यह पहले से ही तय है!"

भारत की पहली - अखिल भारतीय औद्योगिक एवं कृषि प्रदर्शनी

1905 में, श्री नारायण गुरु ने औद्योगीकरण और कृषि को सुविधाजनक बनाने के लिए भारत में पहली बार कोल्लम में अखिल भारतीय औद्योगिक और कृषि प्रदर्शनी का आयोजन किया | गुरु खोए हुए पूजा स्थलों (बाद में स्वयं गुरु द्वारा पुनः निर्मित) और धन को पुनः प्राप्त करने के महत्व को बताना चाहते थे। यह उनके उद्धरण के अनुसार था:
ज्ञान से प्रबुद्ध बनो, संगठन से मजबूत बनो, उद्योगों से समृद्ध बनो

वाइकोम सत्याग्रह

वाइकोम सत्याग्रह का सामाजिक विरोध त्रावणकोर के हिंदू समाज में भेदभाव के खिलाफ सभी पिछड़ी जाति समुदायों द्वारा किया गया एक आंदोलन था। यह बताया गया कि विरोध का कारण वह घटना थी जब नारायण गुरु को एक उच्च जाति के व्यक्ति द्वारा वैकोम मंदिर की ओर जाने वाली सड़क से गुजरने से रोक दिया गया था। इसने गुरु के दोनों शिष्यों कुमारन आसन और मुलूर एस.पद्मनाभ पणिक्कर को घटना के विरोध में कविताएँ लिखने के लिए प्रेरित किया। एक अन्य शिष्य टीके माधवन ने जाति की परवाह किए बिना मंदिर में प्रवेश और पूजा करने के अधिकार के लिए 1918 में श्री मूलम पॉपुलर असेंबली में याचिका दायर की। के. केलप्पन और केपी केशव मेनन सहित कई लोगों ने एक समिति बनाई और केरल पर्यटनम आंदोलन की घोषणा की और महात्मा गांधी के समर्थन से , आंदोलन एक जन आंदोलन में विकसित हुआ जिसके परिणामस्वरूप मंदिर का उद्घाटन भी हुआ। तीन सड़कें सभी जातियों के लोगों को इसकी ओर ले जाती हैं। विरोध ने 1936 के मंदिर प्रवेश उद्घोषणा को भी प्रभावित किया

शिवगिरि तीर्थ

शिवगिरि तीर्थयात्रा की कल्पना गुरु के तीन शिष्यों ने की थी। वल्लभसेरी गोविंदन वैद्यर, टी.के. किट्टन लेखक और मुलूर एस. पद्मनाभ पणिक्कर जिसे गुरु ने 1928 में अपनी सिफारिशों के साथ मंजूरी दी थी। उन्होंने सुझाव दिया कि तीर्थयात्रा का लक्ष्य शिक्षा, स्वच्छता, ईश्वर के प्रति समर्पण, संगठन, कृषि, व्यापार, हस्तशिल्प और तकनीकी प्रशिक्षण को बढ़ावा देना होना चाहिए और वैद्यर और लेखक को इन विषयों पर व्याख्यान की एक श्रृंखला आयोजित करने की सलाह दी। इन आदर्शों के अभ्यास की आवश्यकता पर बल देते हुए, इसे शिवगिरि तीर्थयात्रा का मुख्य उद्देश्य बताया। हालाँकि, उनकी मृत्यु के तुरंत बाद इस परियोजना में 1932 तक देरी हो गई जब पहली तीर्थयात्रा पथानामथिट्टा जिले के एलावुमथिट्टा से शुरू की गई थी ।

सर्वधर्म सम्मेलन

गुरु ने 1923 में अलवे अद्वैत आश्रम में एक सर्वधर्म सम्मेलन का आयोजन किया , जो भारत में इस तरह का पहला आयोजन था। इस अवधि के दौरान, भारत में सांप्रदायिकता दंगों में बदल गई । केरल में मालाबार विद्रोह हुआ। साइमन कमीशन की रिपोर्ट के अनुसार , 1922 और 1927 के बीच भारत में 112 से अधिक बड़े सांप्रदायिक दंगे हुए। इस दौरान, गुरु को उत्तर प्रदेश के एक सांप्रदायिक नेता, अब्दुल हामिद कादरी बदायूँनी से पत्र भी मिले , जो बाद में पाकिस्तान चले गए। गुरु ने पत्रों के माध्यम से उनके प्रश्नों और प्रश्नों का उत्तर दिया। सर्व धर्म सम्मेलन, जो भारत में अपनी तरह का पहला था, देश के विभिन्न धर्मों के बीच शांति को बढ़ावा देने के लिए इस पृष्ठभूमि में आयोजित किया गया था और सम्मेलन के प्रवेश द्वार पर उन्होंने व्यवस्था की एक संदेश प्रदर्शित करने के लिए जिसमें लिखा था, हम यहां बहस करने और जीतने के लिए नहीं, बल्कि जानने और जाने जाने के लिए मिलते हैं । तब से यह सम्मेलन एक वार्षिक कार्यक्रम बन गया है, जो हर साल आश्रम में आयोजित किया जाता है।

सभी धर्मों के लोगों के लिए आध्यात्मिक दीक्षाएँ

श्री नारायण गुरु ने सभी धर्मों और संप्रदायों के लोगों को आध्यात्मिक दीक्षा प्रदान की। उन्होंने कोयिलैंडी में एक रूढ़िवादी नायर परिवार के एक व्यक्ति को दीक्षा दी , जो भारी भीड़ के कारण गुरु के आगमन पर उनसे मिलने से चूक गया। इस व्यक्ति ने गुरु की प्रशंसा में एक कविता लिखी और उसे एक मित्र के माध्यम से भेजा। कविता पढ़कर गुरु ने उन्हें आशीर्वाद दिया कि वह एक महान योगी बनेंगे। यह व्यक्ति बाद में योगी बन गया और कोयिलैंडी के शिवानंद योगी के रूप में जाना जाने लगा।

गुरु नारायण ने एक मुस्लिम व्यक्ति अब्दुल खादर मस्तान को आध्यात्मिकता की ओर अग्रसर किया। कन्नूर शहर के वलियाकांडी के पारंपरिक मुस्लिम परिवार में जन्मे , जो पारंपरिक रूप से तांबे के व्यवसाय में शामिल थे, अब्दुल खादर मस्तान को व्यवसाय के हिस्से के रूप में एक तांबे की प्लेट मिली। तांबे की प्लेट पर शिलालेख चेंथमिज़ भाषा में थे। अनपढ़ होने और मलयालम भी पढ़ने में असमर्थ होने के कारण, उन्हें इस प्राचीन लिपि की व्याख्या करने में कठिनाई हुई और उन्होंने कई लोगों से मदद मांगी, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। आख़िरकार, नारायण गुरु ने एक समाधान प्रदान किया।

स्क्रिप्ट की जांच करने पर, नारायण गुरु ने इसे पढ़ा, लेकिन उन्हें इसका अर्थ नहीं बताया, बल्कि उन्होंने अब्दुल खादर मस्तान को देखकर मुस्कुराया और उन्हें तमिलनाडु में सूफी संतों से परामर्श करने की सलाह दी, जो इसका अर्थ समझ सकते थे। नारायण गुरु के मार्गदर्शन के बाद, अब्दुल खादर की मुलाकात तमिलनाडु में एक सूफी संत से हुई । संत ने शिलालेख पढ़ा, जो सूफी ग्रंथ निकला । इस अनुभव से प्रेरित होकर, अब्दुल खादर मस्तान बाद में एक प्रसिद्ध सूफी संत बन गए जिन्हें इच्छा मस्तान के नाम से जाना जाता है। उन्होंने शिव स्तुति सहित कई सूफी कविताओं की रचना की है ।

श्री नारायण गुरु ने अपनी श्रीलंका यात्रा के दौरान खादर नाम के एक मुस्लिम का स्वागत किया , जिसने उनका शिष्य बनने में गहरी रुचि व्यक्त की। खादर ने पूछा कि क्या उन्हें समूह में स्वीकार किया जाएगा और क्या धर्म परिवर्तन आवश्यक है। गुरु ने उन्हें आश्वासन दिया कि शिष्य बनने के लिए अपना धर्म बदलना कोई पूर्व शर्त नहीं है। एक साल बाद, नारायण गुरु की श्रीलंका की दूसरी यात्रा के दौरान , खादर उनसे दोबारा मिले, इस बार उन्होंने अपनी सामान्य सफेद मुस्लिम पोशाक के बजाय एक हिंदू संत की पोशाक पहनी थी। गुरु ने अनभिज्ञता प्रकट करते हुए खदेर से पूछा कि वह कौन है। निराश होकर, खादर ने गुरु को याद दिलाया कि वह उनका शिष्य था, जिसने पिछले वर्ष दीक्षा ली थी। नारायण गुरु ने 'पुराने' खदेर के प्रति अपनी मान्यता व्यक्त की और दोहराया कि उनका शिष्य बनने के लिए मुस्लिम पोशाक बदलना आवश्यक नहीं है।